La crucifixi�n de Cl�o

Cerrado por intolerancia

Despu�s de demasiado tiempo regreso a la tarea de escribir y s�lo para cerrar este blog.
�La raz�n? Muy sencilla. Siempre he aplaudido la libertad que supone un blog y que significa que cada cual puede escribir lo que quiere sin otra limitaci�n que la de las leyes. Esa libertad implica, tambi�n, que a alguien puede no gustarle lo que escribimos o c�mo lo escribimos y decirlo as�. No hay nada negativo en el ejercicio de la cr�tica sino todo lo contrario. En asumir la libertad de los dem�s para criticarnos (y no s�lo nuestra libertad para criticar a los dem�s) estriba la verdadera tolerancia.

No obstante, la aparici�n de un blog dedicado a criticar blogs no ha sido precisamente bien recibida (ya saben aquello de las generalizaciones y las injusticias) en las comunidades blogalitas. Eso me lleva a plantearme en qu� nos hemos convertido. En vez de ser una ventana al mundo real parece que nos hemos cre�do el ombligo de ese mundo, cerrado en s� mismo y autosuficiente. El que pretenda criticar se tendr� que enfrentar a un "prietas las filas" de un corporativismo que asusta.

As� las cosas, he decidido que ya es hora de volver al mundo real y abandonar lo que, para algunos, debe ser el mejor de los mundos posibles ya que no puede ser criticado. Lo siento, pero siempre consider� que la filosof�a de Leibniz era err�nea y que �ste no es el mejor de los mundos posibles. La blogosfera tampoco.

La espada y la cruz �y qu� cruz! (II)

Dec�amos ayer...

El conocimiento de estas diferencias y su particular iconograf�a permiten encontrar los par�metros y las pautas necesarias para saber distinguir la importancia que posee una ermita o una iglesia. Ello nos ofrece la posibilidad de reconocer aquellos enclaves o asentamientos cuyas caracter�sticas estar�n indicando que son especiales. Desgraciadamente, no siempre encontraremos una cruz pat� o un s�mbolo utilizado por el Temple que pueda indicarnos que el edificio les perteneci�. (P�g. 63) Maravilloso. Partimos de la idea de que los Templarios pose�an un simbolismo de significado esot�rico, buscamos iglesias en las que aparezca tal simbolismo y se las atribuimos a los Templarios. La existencia de tal simbolismo en edificios "Templarios" confirma la hip�tesis de partida. Esto s�lo tiene un nombre adecuado en l�gica, es un razonamiento circular. Por otra parte, la cruz pat� no fue empleada s�lo por los Templarios. Atribuir a esta orden la posesi�n de un edificio s�lo por esta causa es, por ello, un error manifiesto.

En la iglesia templaria de la Veracruz, de Segovia, o en la de San Baudelio, de Berlanga, puede verse una columna central que se abre en forma de palmera cuyas hojas se convierten en las nervaduras de la b�veda. No cabe duda de que el Temple conoc�a perfectamente que estas formas arquitect�nicas no ten�an simplemente una funci�n ornamental. (P�g. 67) Pues caben dudas fundadas y razonables, sencillamente porque ninguna de las iglesias mencionadas eran templarias. La de Segovia est� documentada como perteneciente a la Orden del Santo Sepulcro. La de San Baudelio de Berlanga (Soria) sencillamente porque fue construida en el S XI y el Temple no fue fundado hasta el S XII.

Siglos m�s tarde, la Iglesia, con intereses de todo tipo, convierte este s�mbolo ancestral -se refiere a la serpiente- en mal�fico y demon�aco. A partir de aquel instante, el hermano de la serpiente, el drag�n, tambi�n es considerado negativo. (P�g. 69) Diga usted que s�. Hasta que la Iglesia no existi�, la serpiente era un s�mbolo universalmente positivo. No hay m�s que leer el G�nesis (�lo escribi� la Iglesia?) para darse cuenta de ello cuando es una serpiente la que induce a Eva a pecar y es maldecida, por ello, por Yahv� y en el Apocalipsis (escrito antes de que existiera la Iglesia como poder f�ctico) el drag�n es uno de los s�mbolos del diablo, de Satan�s.

Por si ten�amos pocas muestras de su particular modo de entender la investigaci�n hist�rica, nos da una nueva muestra de ello: La investigaci�n de campo, que consideramos tan importante como la b�squeda por archivos y bibliotecas... (P�g. 79) Ya sab�amos que en otros campos esot�ricos la calidad del "investigador" se mide por los kil�metros recorridos, pero en temas hist�ricos de hace 700 o m�s a�os, antes de empezar la investigaci�n de campo, primero hay que asegurarse de que lo que vamos a ver tiene alguna relaci�n con el tema que estudiamos y eso es algo que s�lo se puede demostrar desde la b�squeda documental.

Cuando, por ejemplo, en la provincia de Lleida, y concretamente en la localidad de Cubells, puede contemplarse a un elefante en una de las arquivoltas del p�rtico, la sorpresa y la perplejidad se hacen patentes. Si adem�s a escasos kil�metros, en Agramunt, de nuevo aparece dicha imagen, entonces s�lo cabe la posibilidad de que el paquidermo est� ah�, no por casualidad, sino porque pretenda indicarnos posiblemente con su presencia un mensaje que desconocemos. (P�g. 80) Como ya dijimos anteriormente, no faltan los Bestiarios medievales que aclaran las simbolog�as asociadas a los animales. Por ejemplo en el Bestiario Medieval editado por Siruela bajo la coordinaci�n y traducci�n de Ignacio Malaxecheverr�a (Selecci�n de lecturas medievales, n� 18. Madrid, 1989) podemos leer: El elefante y su hembra representan, pues, a Ad�n y Eva. Cuando eran agradables a Dios, antes de que cedieran a la provocaci�n de la carne, nada sab�an de la c�pula ni conoc�an el pecado. (P�g. 4) y El elefante peque�o simboliza tambi�n al samaritano que coloc� al hombre en su yegua. (P�g. 5)Como vemos, no existe en ello ning�n misterio.

Continuar�

La espada y la cruz �y qu� cruz! (I)

Desde que los kioscos se han convertido en algo as� como librer�as de guardias, raro es el d�a que no encuentro algo para mi biblioteca. La �ltima adquisici�n han sido los ocho primeros libros de la colecci�n La Puerta del Misterio, dirigida por el doctor Jim�nez del Oso y coordinada por Lorenzo Fern�ndez Bueno, es decir que todo queda en casa, en este caso en la revista Enigmas.

Entre los autores que figuran o figurar�n en ella, est�n viejos conocidos como Bruno Carde�osa, Miguel Blanco, Jos� Gregorio Gonz�lez, Santiago Camacho y Juan Antonio Cebri�n adem�s del director y del coordinador de la colecci�n.

Ya iremos hablando de los t�tulos que toquen temas hist�ricos. Para ir abriendo boca, comenzaremos la serie de cr�ticas con el n�mero 6, La Espada y la Cruz. Tras las huellas de los Templarios en Espa�a. (editorial Nowtilus S. L. Madrid, 2002) del que es autor D. Xavier Musquera que ...ha difundido sus estudios en prestigiosas publicaciones especializadas como Asturias Aventura, A�o Cero, M�s All�, Enigmas, Vivir la arqueolog�a, o Asturies y Arqueo. Con esta presentaci�n, nadie podr� llamarse a enga�o del contenido, pero por si quedaba alguna duda, en la largu�sima secci�n de agradecimientos figura: A Juan Garc�a Atienza y Rafael Alarc�n Herrera , que, con sus obras, han sabido despertar el inter�s por la Orden del Temple.

Comienza la cosa con unas palabras del doctor Jim�nez del Oso: La experiencia ha venido a demostrar que all� donde existe una construcci�n templaria hubo en tiempos pret�ritos un santuario pagano o es zona que desde antiguo se asocia con lo extraordinario. En uno de los libros de la colecci�n, Juan Ignacio Cuesta se ocupa de los "lugares de poder", as� que no me extender� en ello, pero parece clara la relaci�n de determinados enclaves, ya sea por razones tel�ricas o de otro tipo, con la espiritualidad, como si en ellos se dieran circunstancias que afectan sutilmente al cerebro, favoreciendo esos estados alterados de conciencia a los que antes alud�a. (P�g. 16) Bueno, me gustar�a saber qu� experiencia es la que se puede tener sobre hechos sucedidos hace 700 o m�s a�os, as� c�mo la identidad de esas extra�as "razones tel�ricas" que, sospecho, est�n relacionadas con la inexistente "energ�a tel�rica" a la que tan frecuentemente citan los escribidores sobre templarios esot�ricos aunque, por descontado, ninguno de ellos haya comenzado por el principio, por la demostraci�n de su existencia. En lo �nico que estoy de acuerdo con el Dr. Jim�nez del Oso en con la existencia de estados alterados de conciencia en los lugares supuestamente (o realmente) templarios. Despu�s de haber contemplado como un grupo de aprendices de zahor� se desviv�an intentando localizar energ�as tel�ricas en una iglesia templaria, resultar�a dif�cil negar su aseveraci�n.

Despu�s de tan "atinado" pr�logo, comienza la obra en s�. No cabe duda de que muchos enigmas envolvieron a la Orden. Sus conocimientos eran transmitidos oralmente, tal y como se hac�a tradicionalmente desde la m�s remota antig�edad, y en consecuencia no estaban reflejados en documento alguno. (P�g. 19) Uyyy, �qu� mal huele esto! Parece una justificaci�n ante el lector para realizar cualquier tipo de afirmaci�n sin pruebas. No, es que como el conocimiento se transmit�a oralmente, por eso no existe ning�n documento que podamos citar en apoyo a la tesis...

Temor que no tardar� en quedar confirmado: Esquemas establecidos e ideas preconcebidas son el lastre de una ense�anza oficial, acad�mica y conservadora. A pesar de que la base de toda investigaci�n es el estudio de documentos, �sta no puede cimentarse �nica y exclusivamente en la b�squeda por archivos y bibliotecas. Los documentos forman parte de una verdad; pero no son toda la verdad (P�g. 19-20) Diga Vd. que s�. El recuerdo de que existe un m�todo hist�rico que comienza por la recopilaci�n de la documentaci�n, prosigue por la cr�tica de tales documentos y termina por su organizaci�n es algo "oficial, acad�mico y conservador". En realidad, Sr. Musquera, lo que es conservador es olvidarse de ello, porque es hacer retroceder la Historiograf�a a la �poca egipcia, babil�nica... cuando no importaba que la Historia se sujetara a la realidad objetiva sino que era fruto de la subjetividad del historiador.

Conscientes o no, est�n en contra de todo aquello que no est� avalado y documentado, cuando, en realidad, lo que aparece como ajeno a la historia es aquello que la ha configurado. (P�g. 20) La frase queda muy bonita, pero no por ello es menos absurda. Cuando uno quiere hablar de algo que cree sin estar avalado ni documentado, queda el recurso de escribir una novela, lo que no har� nunca, es escribir historia sino pura y simple pseudohistoria.

Despu�s de un cap�tulo dedicado a la historia del Temple comienza por la significaci�n de los templos (en general) y de los cristianos en particular: El rom�nico es tal vez uno de los estilos en los que m�s abundan la representaci�n de animales. Una fauna casi infinita desfila ante los ojos de aquel que contempla capiteles, metopas, canecillos y todos aquellos elementos arquitect�nicos que son considerados como ornamentales. Es entonces cuando los gremios artesanales de los maestros constructores entran en escena y ofrecen al buscador de verdades trascendentes las claves necesarias para adquirir saberes y conocimientos vetados para la �poca. (P�g. 43) Vetados pero menos, suponemos, porque en los Bestiarios medievales se habla claramente de la significaci�n simb�lica de los distintos animales tanto reales como imaginarios. Ocasi�n tendremos de hablar del tema m�s adelante.

Aquellos que participan en su realizaci�n lo hacen conscientes de la existencia de una doble lectura: la primera va dirigida al pueblo llano, la segunda a los iniciados. Con la primera, el clero asegura su poder temporal y espiritual, que se consagra �nicamente en las ense�anzas religiosas. La segunda, secreta, permite a los hermetistas leer en la piedra esculpida los arcanos de la gran obra alqu�mica. Bonito revival de Fulcanelli, Charpentier y tantos otros "investigadores" para los que los monumentos medievales conten�an claves alqu�micas para los iniciados. Lo que les fall� a ambos (y a los dem�s) es que en la Edad Media la alquimia no era algo que se transmitiera de forma subterr�nea ya que, por ejemplo, se estudiaba en Toledo. All� tradujo Juan Hispano al lat�n El Secreto de los Secretos, all� vivi� Gerardo de Cremona, se tradujeron los Ochenta y ocho experimentos naturales de Rasis... no parece muy l�gico que si los textos se traduc�an de los originales griegos y �rabes al lat�n lo que contribu�a a su mayor difusi�n, a la vez se empleara una simbolog�a herm�tica s�lo para iniciados en los monumentos.

Los Hijos del Maestro Jacques, corriente que tal vez impuls� las catedrales de Chartres, Amiens y Reims, as� como la impronta que dejar�an a lo largo del camino de peregrinaci�n a Santiago. Cuenta la tradici�n que el maestro Jacques, nacido en una peque�a localidad del Midi franc�s denominada Carte, la actual Saint-Romilly, fue hijo del maestro de obras Jacquin, que alcanz� el grado de maestro tras sus viajes a Egipto, Grecia y Jerusal�n, donde habr�a realizado las dos columnas del Templo de Salom�n, una de las cuales es denominada la columna de Jacquin. La tradici�n mas�nica puede decir lo que quiera y Charpentier repetir lo que le plazca, pero eso no pasa de ser un disparate de tal calibre que casi no merece comentario. �C�mo es posible que el padre de un constructor franc�s fuera el constructor de las columnas del Templo de Salom�n en el S X a. de C.?

Finalmente est� la corriente conocida como los Hijos de Salom�n, cercana a la Orden del C�ster y en consecuencia a la Orden del Temple. Esa rama gremial ha sido considerada la impulsora del Estilo G�tico. Tras la disoluci�n de los templarios en el S XIV, estos constructores pasaron a la clandestinidad y se tiene la sospecha de que algunos de ellos se integraron en la francmasoner�a, origen de la masoner�a moderna. (P�g. 46) Creo que es dif�cil hacer m�s afirmaciones sin pruebas en menos espacio. El estilo cisterciense no es g�tico, por tanto una sociedad de constructores supuestamente vinculada al C�ster (�d�nde est�n las pruebas de que as� fuera?) mal podr�a ser considerada como impulsora del estilo g�tico. Sobre las "grandiosas" construcciones g�ticas templarias recomiendo la lectura de las p�ginas 174-178 de la obra Auge y ca�da de los Templarios de Alain Demurger (Editoral Mart�nez Roca. Barcelona, 2000) en la que deja claro mediante el estudio de las iglesias aut�nticamente templarias que esta orden no innov� nada arquitect�nicamente hablando, se bas� para sus templos en modelos ya existentes. Por otra parte, cualquier supuesto gremio vinculado a ellos no ten�a ninguna necesidad de pasar a la clandestinidad. Con la excepci�n de Francia y algunas zonas de Italia, los templarios no fueron perseguidos tras su disoluci�n papal.

Continuar�